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• 发布时间：2026-01-10 12:20:20
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《技能与时间》，[法]贝尔纳 斯蒂格勒著，裴程等译，译林出书社2023年11月出书，订价：198元

一

贝尔纳 斯蒂格勒是20世纪末到21世纪初最主要的技能哲学家之一，于我看来甚至可以去失“技能”与“之一”两个词。他的代表作是3卷本的《技能与时间》，这套书10多年前已经译介到中国，近来又出书了合订本。

一方面，合订本完美了老译本的翻译，尤其是解决了个体术语译名不同一的问题，并提供了同一的索引，更合适在研究者参考。另外一方面，合订本新增了斯蒂格勒2018年写的重版“叙言”，以和2017年写的第三卷的“跋文”《人类世中能力与功效的新冲突》。

于“叙言”中，斯蒂格勒描绘了7卷本《技能与时间》的完备规划，惋惜他于2020年自尽，这一规划显然没法完成为了，不外他的很多设法已经经于这些年出书的其他著作以和各类访谈及讲演中吐露出来了。于新增的“跋文”中，斯蒂格勒也融入了他所构思的后续篇章的内容。

固然，斯蒂格勒整个思惟年夜厦的基础，于《技能与时间》3卷本中就奠基好了。书中，斯蒂格勒领悟了柏拉图、康德、马克思、胡塞尔、海德格尔、德里达等古今哲学伟人的思惟，并与人类学及技能史相交融，形成为了独具一格的思惟系统。

其最焦点的洞见就是，把技能理解为人类的“外于器官”，这类器官承载着人的外于影象，即斯蒂格勒提出的最主要的观点——第三滞留。于此基础上，斯蒂格勒分析了人与技能瓜葛的汗青，此中批判了本钱主义时代尤其是文化工业时代及信息时代对于常识的褫夺，致使人“无产化”“迷掉标的目的”。

于“跋文”中，斯蒂格勒的矛头直指信息时代，尤其是年夜数据及人工智能的成长。他认为，信息时代给人类带来新的冲突，使患上咱们必需追求一种新的“经济”，以代替传统的本钱主义市场经济模式。

文章开篇援用了信息科学前驱、美国数学家诺伯特 维纳的一句话：“节制论是一把双刃剑，早晚会深深危险你。”事实上，维纳对于信息时代人类运气体现出深刻的忧思，他认为将来的主动呆板将造成年夜范围掉业的社会危机。别的，假如人类只想让呆板做奴隶，反而会成为呆板的奴隶。

维纳提出的应答方案一样是成立新的经济秩序：“谜底天然是要成立一个以人的价值为基础而不因此生意为基础的社会。”维纳认为，一切都具备计较的价格的美式价值不雅过时了，“于美国人的糊口情况中，信息的种种问题都是根据尺度的美国目光来评价的：一物之有价值就于在它作为一项商品之进入公然市场的环境”。

二

于“跋文”和3卷本后的事情，斯蒂格勒转向了“熵”这一律念。他说，“于其他被称为‘熵纪’之处——本钱主义已经经变患上独裁且疯狂，它成立起一种自以为智慧且暖和的极权主义——覆灭盘曲、缩短时限已经经成为世界的规则，这个世界既没有信奉，也没有法令，只是忙在冲破时间的壁垒”。

“时间”显然也是《技能与时间》这部著作的要害词，假如没有通读全书，生怕很难顺应斯蒂格勒的怪异语言。

于此借用维纳的思惟，测验考试给出更通俗的讲解。简而言之，维纳所否决的美式价值不雅及斯蒂格勒所针对于的本钱主义，都是效率至上主义的，它们信仰权衡事物价值的方式都是基在“可计较性”，一切价值都是可以计较的——无非是一种成本效益阐发，而所谓效益，无非就是“缩短期”的效率。

效率至上主义有两年夜问题，第一，它是反人道的，由于人之为人应该是繁杂而多元的，好比我想要前去某个目的地，那末选择交通东西固然就是越快越好，即节省时间；假如我想要游览及休闲，那末迟缓的游轮或许比高铁或者飞机更好。

开放市场之以是有利在人，与其说是由于市场节省了生意业务时间、提高了生意业务效率，不如说要害于在市场让人的选择更多元、糊口更富厚。假如过在寻求效率而纰漏人的繁杂性，无异在舍本逐末。

第二，它相对于合用在工业时代，却不合用在信息时代。维纳夸大，“信息及熵都不是守恒的，都一样不适在作为商品”。

一块面包、一辆汽车都是“守恒”的，一小我私家来买，它是一块面包，两小我私家来买，它还有是一块面包，以是两小我私家要末有人吃不到，要末每一人只能分到半块。于这类环境下，各类商品很轻易按照市场供需环境计较出一个客不雅价值，即市场价格。

但维纳认为信息显然不是如许的，例如达 芬奇画了《蒙娜丽莎》，这幅画自己只有一幅，但它的价值不于物资实体，而于其提供的信息上。一小我私家不雅看，他看到的是完备的一幅画，两小我私家不雅看，他们看到的也是完备的一幅画。从这幅画中，每一个人所得到的价值，其实不会由于分享者的增长而削减。这是及什物商品彻底差别的景象。

三

斯蒂格勒进一步区别了两种信息，或者者说“信息”与“常识”的差异。

“信息”其实不会于前述分享的勾当中连结价值，相反，信息是会消失及“消融”的。好比“超市的鸡蛋打折了”这条信息，它的价值就是可以或许帮忙我以更低成本或者更高效率买到鸡蛋。假如这条信息被几万人分享了，那末生怕等我到超市，鸡蛋早被抢光了，这条信息在我而言就掉去了价值。比及第二天，这条过时的信息彻底没有任何价值了。

究其缘故原由是咱们以“功效”的角度对待信息，并由此构建起一种“虚拟经济”。“由可计较性组成的经济，它是本钱主义意义上的经济：一种市场经济。于这类经济中，我可以把任何利用价值转化为互换价值，从而转化为一种计较：我可以经由过程信息的可计较性将所有事物钱币化，举行计较，信息的可计较性成立了竞争理论、供需理论等，此中，一切均可以被削减及消融，从而于这个词确当代（及浮泛）的意义上变患上‘虚拟’。”斯蒂格勒暗示。

于这个虚拟化的世界中，影象或者常识“经由过程年夜范围的主动化转化为信息”。“永不止息地立异”，崇敬立异的同时是影象的贬值及常识的遗忘，由于没有甚么旧的工具是值患上滞留的。

斯蒂格勒质疑这些貌似理所固然的不雅念：“信息的价值真的老是可以计较的吗？它的所有价值均可以归结为计较吗？谜底显然是否认的：只有当那些计较信息价值的人属在一个漫衍空间……信息的价值才能被计较。”

这就是我前文讲的“反人道”的问题，人的“能力”其实不老是具备某种可计较其成本收益的“功效”，人糊口的目的其实不是提高出产力或者鞭策科技立异，相反，出产力及科技正由于可以或许富厚人的糊口才有价值。

假如回归到从每一个人的糊口体验上来考量问题，那末信息的价值也是多元的。哪怕是昨天“超市的鸡蛋打折了”如许一条过时的信息，相识它或者记住它对于在我而言多是有利的，或许有助在我理解怙恃的步履，或者者我检讨本身的患上掉，又或者者我想写一部处所志，这些噜苏的资料会成为汗青写作的质料……

这时候候，“信息”的价值异质化了。“这类文件其实不于同质化的信息市场上得到价值，而是从局部的内涵摸索中、于固有的异质性常识中得到价值，这类常识具有更高体会的心智多样性，其功效将其划分为各学科，为某类常识办事——汗青学的、档案治理学、古文字学的、谱系学的、考古学的、业余喜好者的等等。”斯蒂格勒说。

人文常识于今世备受质疑，恰是由于人们老是优先从“功效”的角度去计较事物的三木SEO-价值。有些人认为人文学科毫无价值，有些人认为人文学科有价值——总要想方设法为其找到一些功效，让那些“旧”的事物成心义。以是，人文常识也根据其功效差别酿成了一门门专业学科。

可是让咱们从小我私家体验来思索问题：你所珍视的影象莫非都是由于可以或许提高事情效率才有价值？你所热中的兴致及喜好莫非都是由于可以或许晋升立异能力而不舍患上抛却？

影象比功效更主要，富厚性比效率更主要，这是咱们可以从斯蒂格勒的学说中获得的陋劣结论。斯蒂格勒经由过程从头分析技能的素质，技能作为外于影象的素质，呼吁成立一种回归“人的价值”的新的思维及经济——“逾越可计较的即逾越市场的人工选择尺度”。由于当咱们权衡“影象”的价值时，富厚性及异质性代替了可计较性，成为咱们珍视的工具。

（作者系清华年夜学科学史系副传授）